胡曹作衣是柘城县的文化品牌

胡曹是河南省柘城县胡襄镇人，于5000年前出生于胡部落，是上古胡部落的杰出人物。据传他先是用胡麻织布，而后用胡麻制衣，后来又发明了帽子，是中国历史上第一个发明制作衣服和帽子的人。同时又是最早的以胡为姓者，被中华胡姓尊为得姓始祖。

胡曹作衣的传说

据传在黄帝轩辕氏时代，他的正妃嫘祖是一位植桑养蚕的高手，被后人称为蚕姑。曾到各地传授植桑养蚕技术，其足迹踏遍整个黄河中下游地区，当然也来过“朱”地（今柘城），因此在柘城县陈青集镇梁湾村，至今依然保存着祭奠嫘祖的庙宇——蚕姑庙。据传嫘祖传授植桑养蚕技术时，在胡地（今胡襄镇）发现一支以鸟为图腾的东夷氏族，被称为胡部落。该部落以突鸟为图腾，这种鸟很像我们现在的白头翁鸟，胡曹便是该部落的杰出代表。他以当地盛产的胡麻织布，发明制作了我国最早的衣裳和帽子，使本部落较早地脱离赤身裸体时代，走向服饰文明。而嫘祖虽然掌握了植桑养蚕及缫丝技术，但还不会把丝绸加工成衣服，只是简单地的把绸缎披在身上，以示尊贵。她见胡曹能用胡麻布制作成衣服，非常高兴，便把胡曹带往都城新郑。胡曹先是为黄帝轩辕氏制作了礼服，而后又为朝内大臣设计了朝服，使黄帝、文武大臣面貌为之一变，黄帝大喜，封胡曹为制衣大臣。

胡曹画像（来自网络）

但世传也有胡曹是女性的说法，并传“裳”的发明者伯余是她的丈夫。古人认为，上衣为衣，下衣为裳。衣是胡曹发明，裳是伯余发明，夫妻二人都是发明衣服的专家。据传早在黄帝族兴之时，嫘祖尚未为帝后而为王妃之际，人们便掌握了以胡麻织布的技术。胡麻是胡部落的一种特产，可用于织布。随着人类的繁殖，当时人类以胡麻遮体已很普遍。胡麻是胡部落特产，胡曹发明的胡麻织布技术深受嫘祖赏识，命其为宫中编织麻布的首领，她见众女工围麻布做工很不方便，制麻时女工以麻布遮体，束缚手脚，很不利落。再者，女工们一手推机，一手投梭，常使围身麻布脱落，很不雅观。而布匹比兽皮轻些，易于剪裁，胡曹便动起心思来，按体制成衣服，穿在身上，既省布料，又很方便。嫘祖见之大喜，便命胡曹授技，教给巧女们学习裁布制衣，首用于女工，后推及王、妃及朝中大臣。后推而广之，全族百姓，皆能以“衣”护体，既方便，又美观。

原始社会末期服饰文明的出现与发展

据考古发现，大约在原始社会末期，我们的祖先已经摆脱了赤身裸体的状态。进入新石器时代，骨针、骨锥大量使用，纺轮也已经流行，所以在河姆渡遗址还发现了原始织机的零件。当时人们的衣料基本上可以分为2大类：一种是植物类，包括草叶、树叶、树皮以及植物加工品；另一种是动物类，包括兽皮、毛、鸟羽等。衣服制作的式样也略有不同，简陋的一般是件完整的兽皮，复杂的是把兽皮中央穿一个洞，或者把兽皮一端切成一个凹口，称为头衣或斗篷。

据考证，衣服的制作与农业的发明属于同一时代。《商君书·画策》说：“神农之世，男耕而食，妇织而衣”。《吕氏春秋·爱类》说：“神农之教日，士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣：女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。”这就是中国男耕女织生活方式的起源。到了黄帝时代，开始有了麻布制作的衣服，《淮南子·汜论训》说：“伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。”西安半坡遗址发现了不少印有布纹的陶片或陶钵，经专家鉴定属于一种麻布，每厘米经纬10根左右，稀疏程度确如网罗。江苏省草鞋山遗址也有葛布出土。这些发现说明当时人类除了穿着兽皮以外，已经开始大量穿戴葛麻质料的服装，并有了冠冕。黄帝时代还出现了更高档次的丝织衣服。

丝是我国的伟大发明，据说嫘祖始创养蚕。刘恕《通鉴外纪》载：“西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服，后世祀为先蚕。”说明黄帝时代已经开始饲养家蚕，并缫丝织布制作衣服。位于中原地区的仰韶文化遗址，发现了蚕茧和陶塑的家蚕蛹；在江南相当于仰韶文化晚期的良渚文化中，也发现了丝带和丝织品的绢。这就使衣服与当时社会的文明联系在一起，成为当时华夏先民进入文明的标志。

《风俗通义·皇霸》云：黄帝“始垂衣裳”，使衣裳具备了文明标志的意义。黄帝时代在服饰上的重要贡献是发明了“衣” 和“裳”。《释名·释衣服》云：“凡服上曰衣，下曰裳。”《易·系辞下》云：“黄帝……垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”《尚书大传·略说》曰：“黄帝始 ……垂衣裳。”直接说黄帝作衣裳。《世本》说：“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”。《轩辕本纪》载：“黄帝时，有臣胡曹造衣，臣伯余造裳”。说明“衣”与“裳”是黄帝的大臣发明，且对作“衣”与“裳”发明制作人做出区分。孔颖达在疏《易·系辞下》对衣裳的款式有更加细致的描述：“黄帝制其初，尧舜成其末，垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛，所制衣裳其制长大，故云垂衣裳也。”不管是黄帝还是他的大臣作衣裳，这说明黄帝时代已经有上衣和下裳之分的服装。上衣和下裳这种衣服制作是一个划时代的事件，成为古代先民进入文明社会的一个重要标志。

《礼记·王制》说：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”这是先民以衣服的有无作为，区别夷夏处于野蛮与文明的重要标准，所谓“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，故称华。”黄帝时代的衣裳，不仅是进入文明的重要标志，还有一定的社会等级观念。《白虎通义·衣裳》说：“圣人所以制衣服何？以为缔络蔽形，表德劝善，别尊卑也。”《物原》称：“伏羲作裘，轩辕臣胡曹作衣，伯余为裳，因染彩以表贵贱，舜始制衮及黻深衣，禹作襦裤。”《路史·疏仡纪·黄帝》篇说：黄帝“法乾坤以正衣裳”。黄帝将衣服的发明和使用与天尊地卑的取向联系起来，改变了原有的服饰观念，使服饰服务于社会政治的需要。《尚书大传·略说》说:“黄帝始制冠冕。”《风俗通义·皇霸》说：“黄帝始制冠冕。”《世本》载：“黄帝作旃冕。”《世本·作篇》（清张澍稡集补注本）说：“黄帝作冕。垂旒，目不邪视也；充纩，耳不听谗言也。”可见，黄帝时期在用服饰区别人的尊卑时，不仅局限在衣服本身，还包括了冠冕以及其他装饰品。黄帝时期发明的服饰、冠冕还象征性地表达了其他的一些观念，从而成为社会地位的一种象征，所谓别尊卑，表贵贱，就是从衣服的穿戴，标志不同人的社会地位。

我国胡姓起源与胡襄镇

在蒙昧洪荒时代的中国东部地区生活着许多以鸟为图腾的原始人群，后人称之为东夷。而在东夷族众多的鸟夷部落中，有一支以“突鸟”（或称胡鸟）为图腾，以“胡”作为名称的部落。《尔雅·释鸟》记载了一种突鸟：“似雉，青身白头”，很像我们现在所说的白头翁鸟。据学者的推断，胡即“突鸟”，是以白头翁鸟为图腾的部落，后用为国号，当系东夷族中鸟类的一支。后来，在弱肉强食的部落战争中被兼并，逐渐消亡，融合到其他部族中去了。《吕氏春秋·勿耕》所载的“胡曹作衣”的胡曹，被奉为最早的胡姓之得姓的祖先。清人陶澍在为益阳胡氏《吴支二修谱序》中云：“余惟胡之得姓，莫古于胡曹。《世本》载其人在五帝时。”胡曹是黄帝的臣子，可能擅长制衣，是衣服的发明者，所以说“胡曹作衣”。

在胡部落衰亡后，其子孙湮没无闻，但却没有灭绝，胡文化一直在胡地延续。虽然黄帝时期的胡曹之后无世系可考，但古代的谱牒学家大多主张胡姓源于以谥为氏和以国为氏。根据《元和姓篡》等史籍记载，胡氏的姓源可以追溯到上古圣君虞舜的妫姓后裔。到西周初期，舜帝三十三代孙妫满，是周武王姬发的乘龙快婿，初封于胡，建胡襄城，为早期陈国都城，后迁宛丘（今淮阳），称陈国，从而成为陈姓之始祖。妫满谥号“陈胡公”，则源于早期被封于胡。《左传·昭公八年》记载：“胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”周武王命他继承虞舜帝的正统，成为妫姓与姚姓的正宗。于是妫满又称陈满，在位60年，薨谥胡公。申公次子庚娶李氏生一子，名龙泉。龙泉以曾祖父谥号为氏，称胡氏，成为胡姓得姓的开山始祖。另据记载，在西周、春秋时代出现的以胡为国名的诸侯国，有确切记载的是西周、春秋的胡子国。胡子国有两个：一为归姓，位于今天的安徽省阜阳市，后被楚国所灭；一为姬姓，位于今天的河南省漯河市郾城区，是周王室之后。

此后，胡姓在春秋时期齐国有胡龁，战国时期卫国有胡衍，说明在先秦时期胡氏主要是在今山东、河南境内发展繁衍；两汉至三国时期，胡氏已播迁于今四川、山西、湖北、河北、广东、江西等省的一些地方，并在今河南、安徽省境内继续发展。

在姓氏文化研究中，胡姓与陈姓有着不解之缘，胡姓称陈姓先祖胡公满为先祖，正所谓“胡陈一家”。以白头翁鸟为部落图腾的胡部落因为弱小，后来在氏族战争中被吞并了，但数千年来，“胡”地的胡文化依然延续，从未间断，至今依然称“胡襄”。

总之，胡曹是我国原始社会末期胡部落（今胡襄）的仁人、智者，是服装和帽子的发明人，是我国最早的以胡为姓者，胡襄是中华胡姓的发祥地。柘城县胡襄镇要以胡曹为胡姓始祖为契机，着力打造这一姓氏文化，以文化旅游推进当代经济发展。